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建筑是什么?建筑何以需要如此廣博的觀念?芬蘭建筑師埃薩·皮羅寧認(rèn)為，“建筑是一面鏡子，在任何時(shí)代都照映著我們;好的建筑像一首詩(shī)，它包羅萬(wàn)象;建筑師必須是具有社會(huì)道德的人本主義者”。英國(guó)建筑師諾曼·福斯特說(shuō)，“建筑是關(guān)于為人民服務(wù)的空間，因?yàn)榭臻g的質(zhì)量影響生活的質(zhì)量……建筑是跨越時(shí)間的橋梁”。英國(guó)建筑批評(píng)家威廉J·R·柯蒂斯一席話(huà)好像是對(duì)建筑認(rèn)知觀的一個(gè)總結(jié)和提升，“新觀念需要傳統(tǒng)來(lái)表達(dá)，反之，傳統(tǒng)需要新想法來(lái)生存。”現(xiàn)實(shí)中，建筑作品是基于美和真實(shí)的，建筑師的最終任務(wù)是創(chuàng)造精神圖像。
論及“大建筑觀”，最應(yīng)想到的是20世紀(jì)的科學(xué)巨匠錢(qián)學(xué)森先生，他明確地從“大建筑觀”出發(fā)，為建筑科學(xué)大部門(mén)定位，為建筑科學(xué)體系定位;他為建筑科學(xué)貢獻(xiàn)了一種未來(lái)城市發(fā)展模式——山水城市;他為建筑科學(xué)建立了三個(gè)領(lǐng)頭學(xué)科，即建筑哲學(xué)、城市學(xué)和園林學(xué)。
錢(qián)學(xué)森早在1982年就從總覽科學(xué)歷史文化之視角研究建筑科學(xué)體系，無(wú)論從宏觀還是微觀視角看，都表現(xiàn)出當(dāng)今中國(guó)建筑界難以企及的“大建筑觀”認(rèn)知層次。
當(dāng)下，中國(guó)建筑界的諸多“怪相”中，有不少問(wèn)題是缺少自己的建筑理論與創(chuàng)作理念所致。早在20多年前，錢(qián)學(xué)森的觀點(diǎn)仿佛在警示，見(jiàn)物不見(jiàn)人、見(jiàn)技術(shù)不見(jiàn)思想的觀念及做法，是中國(guó)建筑界裹足難向前的癥結(jié)所在。
從“大建筑觀”的廣度闡釋上，兩院院士吳良鏞研究了聚居論、地區(qū)論、文化論、科技論、政法論、業(yè)務(wù)論、教育論、藝術(shù)論等范疇，意在從更大范圍及更高層次上提供建筑學(xué)科理論框架。
樹(shù)立“大建筑觀”還必須梳理著名建筑學(xué)家梁思成的學(xué)術(shù)思想及貢獻(xiàn)。作為中國(guó)近代建筑教育的奠基人之一，梁思成1928年在東北大學(xué)創(chuàng)辦了建筑系，1946年在清華大學(xué)創(chuàng)辦建筑系，他還翻譯了《蘇聯(lián)衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中被毀的地區(qū)之重建》一書(shū)，強(qiáng)調(diào)新城要尊重城市原有的肌理及風(fēng)貌。對(duì)此，吳良鏞指出，梁思成之所以始終走在學(xué)術(shù)思想前列，是因?yàn)樗慕ㄖ^是宏大的，這與他學(xué)術(shù)領(lǐng)域涉獵廣泛相關(guān)，他的學(xué)術(shù)追求感染并啟發(fā)著他身邊的同道者，梁思成閃光的建筑與城市思想，無(wú)一不為后人樹(shù)立標(biāo)桿。
筆者認(rèn)為，從建筑創(chuàng)作、建筑評(píng)論乃至建筑傳播視角看，倡導(dǎo)“大建筑觀”十分必要，極其符合黨的十八屆五中全會(huì)提出的五大發(fā)展理念。無(wú)論從建筑學(xué)科本身的發(fā)展與需求，還是從世界建筑文化發(fā)展脈絡(luò)的要求看，任何創(chuàng)新體系都離不了開(kāi)放的觀念。
無(wú)論是打開(kāi)學(xué)科壁壘還是傾聽(tīng)不同領(lǐng)域?qū)＜业慕ㄑ裕茧x不開(kāi)多向開(kāi)放、公平開(kāi)放、全面開(kāi)放、主動(dòng)開(kāi)放的創(chuàng)新格局。如設(shè)計(jì)求真，要允許有不同的創(chuàng)作境界;如建筑遺產(chǎn)保護(hù)與更新，要勇于形成建筑與文博界的開(kāi)放與聯(lián)合。開(kāi)放是保護(hù)天賦的創(chuàng)新之源，開(kāi)放的創(chuàng)新才會(huì)豐富與精彩，如果不開(kāi)放、不聯(lián)合、不交叉，將永遠(yuǎn)原地踏步。
建筑學(xué)科分化導(dǎo)致業(yè)界在反復(fù)追求“跨界”的研究與思考，殊不知“跨界”的真正目標(biāo)是要?jiǎng)?chuàng)造不人為設(shè)界的創(chuàng)新設(shè)計(jì)模式。全國(guó)各大城市連年舉辦設(shè)計(jì)節(jié)、設(shè)計(jì)周，但至今未形成大設(shè)計(jì)理念下的設(shè)計(jì)文化盛會(huì)，仿佛設(shè)計(jì)僅僅是工業(yè)設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)等的“專(zhuān)利”，此種思路不利于中國(guó)建筑界與城市界的聯(lián)合與發(fā)展。
建筑大師，如戴念慈、張镈、張開(kāi)濟(jì)等，在思考中國(guó)建筑文化問(wèn)題時(shí)，往往從建筑全局出發(fā)，從建筑的過(guò)去、現(xiàn)在及未來(lái)整體走向出發(fā)，不會(huì)分割現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)建筑，因此，他們留下的作品無(wú)論是傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代的，都堪稱(chēng)20世紀(jì)建筑遺產(chǎn)，都是當(dāng)今中國(guó)建筑師應(yīng)學(xué)習(xí)的經(jīng)典項(xiàng)目。
從理解“大建筑觀”入手，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的界別絕不僅是時(shí)間節(jié)點(diǎn)，還是創(chuàng)作者的設(shè)計(jì)理性與情懷。
中國(guó)建筑的傳統(tǒng)性是耐人尋味的話(huà)題，不僅僅是單體建筑，城市(鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村)與自然融合也是重要特征，建筑師要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)匠人對(duì)自然的依賴(lài)與敬畏。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化要有現(xiàn)代性，要研究并分析傳統(tǒng)建筑的價(jià)值應(yīng)用，要發(fā)現(xiàn)何處是傳統(tǒng)建筑的繼承點(diǎn)，要辨識(shí)傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的沖突，要找到理論與實(shí)踐的困惑。中國(guó)建筑師希望創(chuàng)造自己的現(xiàn)代建筑，希望在保持中國(guó)建筑文化并吸納西方成功建筑文化的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代建筑的理想。
面對(duì)“大建筑觀”引發(fā)的創(chuàng)新話(huà)題，筆者又想到了“研發(fā)建筑”這個(gè)新詞。“研發(fā)”代表了城市的產(chǎn)業(yè)活動(dòng)內(nèi)容與功能內(nèi)容，“研發(fā)建筑”是以研發(fā)服務(wù)與創(chuàng)新作為主導(dǎo)功能的一大類(lèi)建筑的總稱(chēng)。“研發(fā)建筑”的功能不僅是聚集創(chuàng)新資源，還成為新產(chǎn)品與新工藝的創(chuàng)新源頭，具備極高的技術(shù)能級(jí)和廣泛的國(guó)際影響力。
歷史是什么?通過(guò)歷史回眸，可以在事件中發(fā)現(xiàn)文化現(xiàn)象，在梳理并靜觀歷史進(jìn)程中感悟生命的價(jià)值。文化是什么?文化是每個(gè)民族的“故鄉(xiāng)”，是城市功能的最高價(jià)值及其最終體現(xiàn)。
如果說(shuō)建筑是歷史的物質(zhì)記錄與文化的物質(zhì)表達(dá)，那么建筑設(shè)計(jì)研究就與歷史、文化緊密結(jié)合。文化不僅是致敬傳統(tǒng)，更是為了期許創(chuàng)新未來(lái)。文化是創(chuàng)新之源，更是堅(jiān)韌之根。
“研發(fā)建筑”的創(chuàng)新設(shè)計(jì)需要一種開(kāi)放的態(tài)度和能力，要敢于搭建“個(gè)性定制”的創(chuàng)新平臺(tái);“研發(fā)建筑”的創(chuàng)新設(shè)計(jì)立足資源整合與協(xié)同創(chuàng)新，注重設(shè)計(jì)效率與項(xiàng)目品質(zhì)的提升;“研發(fā)建筑”的創(chuàng)新設(shè)計(jì)拒絕浮躁，用人性化模式追求有境界的“匠心”雕琢;“研發(fā)建筑”的創(chuàng)新設(shè)計(jì)注重文化內(nèi)涵的挖掘及理性思維，從而贏得持續(xù)增長(zhǎng)的市場(chǎng)與客戶(hù)群。
筆者認(rèn)為，無(wú)論是“奇奇怪怪的建筑”還是城市化無(wú)序發(fā)展的背后，都暴露了畸形的審美理念和虛榮的城市設(shè)計(jì)觀，是不受約束的權(quán)力意志在作怪。現(xiàn)在，中國(guó)經(jīng)濟(jì)35年的奇跡性增長(zhǎng)模式即將結(jié)束，應(yīng)將精力放在改革釋放供給的潛力上。
在審視眾多“奇葩”建筑何以堂而皇之頻繁“上馬”時(shí)，在剖析違反科學(xué)決策、民主決策精神的“權(quán)力欲”造成建筑亂象的根源后，建筑師要高擎富有想象力的創(chuàng)意設(shè)計(jì)旗幟，萬(wàn)不可因批評(píng)“奇奇怪怪的建筑”就遏制了建筑創(chuàng)新。
精于微，創(chuàng)于勤，方以志遠(yuǎn)。成功的設(shè)計(jì)耕耘路，得益于建筑文化的原野與沃土。
從20世紀(jì)30年代，哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授約瑟夫·熊彼特首次提出創(chuàng)新的概念至今，設(shè)計(jì)相關(guān)的創(chuàng)新類(lèi)型至少包括3方面：技術(shù)導(dǎo)向型創(chuàng)新、用戶(hù)導(dǎo)向型創(chuàng)新、設(shè)計(jì)導(dǎo)向型創(chuàng)新。無(wú)論哪種模式，都要堅(jiān)守設(shè)計(jì)導(dǎo)向型創(chuàng)新，這是因?yàn)樵O(shè)計(jì)導(dǎo)向型創(chuàng)新會(huì)賦予物品以感知，設(shè)計(jì)導(dǎo)向型創(chuàng)新可以對(duì)“意義”與“價(jià)值”再造，并由此創(chuàng)造新的體系及管理模式。
志合者不以山海為遠(yuǎn)，筆者認(rèn)為，以創(chuàng)新、開(kāi)放為主旨的“大建筑觀”理念，必然為行業(yè)創(chuàng)新發(fā)展創(chuàng)造新生態(tài)。
